[宋]杨简撰《杨氏易传》书籍介绍

〖杨氏易传〗二十卷。南宋杨简（１１４１-１２２５）撰。简字敬仲，浙江慈溪人，乾道进士，官富阳主簿，会陆九渊，问答有契，遂定师徒之礼，绍兴中召为国子博士，嘉定初授秘书郎。出知温州，终官宝漠阁学士，卒谥文元，因曾筑室于德润湖上，号慈湖，学者称慈湖先生为南宋著名哲学家，有《甲乙稿》、《五诰解》、《慈湖诗传》、《冠记》、《昏记》等书，由门徒编为《慈湖遗书》。杨氏师从九渊，其思想遂多从师说，他认为，所谓的《易》也即是“我”，“《易》者已也”就是杨氏著名的哲学命题，主张“天地我之天地，变化我之变化，非他物也”，把宇宙变化的总过程说成是主观的心的变化，所以，在此书中说解《》唯以“人心”为主，而象数之学，则全略而不举。卷一至卷十九为说解经文，卷二十为泛论《易》学的杂论。由于作者排斥异端，专主“心性”之说，故其观点时出前儒之外，如其认为，《系辞》中“近取诸身”一节，为不知道者所伪作，并非孔子之言，诸如此类，对传统观点提出了挑战。后儒对其观点毁誉不一，如明代杨时乔在《传易考》中斥其为异端之说，朱熹主张应毁其文字。虽然如此，但因杨氏为九渊门徒之冠，杨氏之说仍产生了很大的影响，特别是到了明代，其说大行，如明代苏□解《易》，即专以《冥冥篇》为名。综合而言，杨氏《易》说上承汉儒王弼一派，又师从陆九渊，并进一步发展了“心性”之学，实际上是进一步促进了《易》学与释、道两家的合二为一，所以，此书对研究《易》学发展演变史、宋儒理学，特别是对探讨陆王学派（陆九渊、王守仁）的哲学思想及形成演变过程，都有着很高的参证价值。宋刻本今巳不传，未彝尊《经义考》载录作《慈湖易解》，为十卷，附《已易》一卷，当为明人窜改所致，除《四库全书》收载外，尚有《四明丛书》本传世。

[宋]杨简撰《杨氏易传》作者简介

杨简（1141年2月10日－1226年4月21日），南宋学者，字敬仲，号慈湖，慈溪（今属浙江省宁波市）人。告归后筑室德润湖（更名慈湖）居住，世称慈湖先生。

年轻时就读太学，宋孝宗乾道五年（1169）进士。任富阳主簿，陆九渊到富阳，便拜陆为师。先后任乐平知县、温州知府等地方官。最后以耆宿大儒膺宝谟阁学士。封爵为慈溪县男。谥号“文元”。

简著述颇多，传世的有《慈湖遗书》18卷，又续集2卷；《慈湖诗传》20卷；《杨氏易传》20卷；《五诰解》等。

[宋]杨简撰《杨氏易传》四库提要

【臣】等謹案：《楊氏易傳》二十卷，宋楊簡撰。簡字敬仲，慈谿人，乾道五年進士，官至寶謨閣學士、太中大夫。是書為明劉日升、陳道亨所校刻。

案：朱彝尊經義考載慈湖易解十卷，又已易一卷，書名、卷數皆與此本不合。所載自序一篇，與此本卷首題語相同，而無其前數行，亦為小異。明人凡刻古書，必以私意竄亂之，萬歷以後尤甚，此或日升等所妄改歟？其書前十九卷皆解經文，第二十卷則皆泛論易學之語，亦間有與序文相複者。今既不睹簡之原本，亦莫詳其何故也。簡之學出陸九淵，故其解易惟以人心為主，而象數、事物皆在所畧，甚至謂繋辭中近取諸身一節為不知道者所偽作，非孔子之言。故明楊時喬作傳易考，竟斥為異端，而元董真卿論林栗易解亦引朱子語録，稱楊敬仲文字可毁云云，豈非簡之騖談高遠，有以致之乎？考自漢以來，以老、莊說易者，始魏王弼；以心性說易者，始王宗傳及簡。宗傳淳熙中進士，簡乾道中進士，皆孝宗時人也。顧宗傳人微言輕，其書僅存，不為學者所誦習；簡則為象山弟子之冠，如朱門之有黄幹，又歷官中外，政績卓有可觀，在南宋為名臣，尤足以籠罩一世。故至於明季，其說大行，紫溪蘇濬解易，遂以冥冥篇為名，而易全入禪矣。夫易之為書，廣大悉備，聖人之為教，精麤本末兼該，心性之理，未嘗不藴易中，特簡等專明此義，遂流於恍惚虚無耳。昔朱子作儀禮經傳通解，不刪鄭康成所引䜟緯之說，謂存之正所以廢之，蓋其名既重，不存其說，人無由知其失也。今録簡及宗傳之易，亦猶是義云。

乾隆四十四年六月恭校上。

[宋]杨简撰《杨氏易传》点校说明

【初次点校】：丁不二

【再次点校】：暂无

【点校底本】：《钦定四库全书》第14册•經部08•易类

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