[北宋]张载撰《横渠易说》古籍概梗

三卷。张载(1020～1077)撰。张载，字子厚。世居大梁(今河南开封)，后侨居凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇，世称横渠先生。历云岩令、崇文院校书、太常礼院等职。 少孤、自立，喜谈兵。后读佛老之学，累年无所得，转而习“六经”。其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法。认为世界本源是太虚一元之“气”，万物皆由“气”聚散变化而成。因讲学关中，世称“关学”，为理学四大派别之一。 著有《横渠易说》三卷、《正蒙》十篇、《经学理窟》十二篇，编入《张子全书》。《横渠易说》上、下经各为一卷，《系辞传》以下至《杂卦传》为一卷。末有总论十一则，附有吕大临《横渠先生行状》一文。 其书解说简略，往往经文数十句中一无所说。 该书最早的版本为嘉靖十七年(1538年)吕楠校刻本。清有《通志堂经解》本，并收入《摛藻堂四库全书荟要》中。1989年上海古籍出版社《四库易学丛刊》收入，与《温公易说》刊为一册。

[北宋]张载撰《横渠易说》四库提要

《横渠易说》·三卷（内府藏本） 宋张子撰。《宋志》著录作十卷。今本惟《上经》一卷，《下经》一卷，《系辞传》以下至《杂卦》为一卷，末有《总论》十一则，与《宋志》不合。然《书录解题》已称《横渠易说》三卷，则《宋志》误也。杨时乔《周易古今文》称今本只六十四卦，无《系辞》，实未全之书。则又时乔所见之本偶残阙耳。是书较程《传》为简，往往经文数十句中一无所说。末卷更不复全载经文，载其有说者而已。董真卿谓《横渠易说》发明二程所未到处。然考《宋史》，张子卒於神宗时。程子《易传序》则作於哲宗元符二年，其编次成书则在徽宗崇宁后，张子不及见矣。真卿谓发明所未到，非确论也。其说《乾·彖》用“迎之不见其首，随之不见其后”，说《文言》用“谷神”字，说“鼓万物而不与圣人同忧”用“天地不仁，以万物为刍狗”语，皆借《老子》之言，而实异其义。非如魏晋人合《老》、《易》为一者也。惟其解《复卦》“后不省方”，以后为继体守成之主，以“不省方”为富庶优暇，不甚省事，则於义颇属未安。此又不必以张子故而曲为之辞矣。

[北宋]张载撰《横渠易说》介绍

〖横渠易说〗三卷，北宋张载（１０２０-１０７７）撰载字子厚，郿县（今陕西眉县）人。嘉□进士。青年时代学过兵法，欲结客收复洮西失地，曾任祟文院校书等职，因长期讲学关中横渠镇，故其学派被称为“关学”，本人又被称作“横渠先生”，是书之名，即本于此。《宋史·艺文志》著录为十卷，然陈振孙《直斋书录解题》却作三卷，分为《上经》-卷《下经》一卷《系辞》传以下至《杂卦为-卷附《总论》十-则，与现存本吻合，知《宋志》误也。此书为作者早期作品，其以“气”为万物之本的唯物论观点。已经基本形成，“太虚即气”的学说已经确立，故在书中内容上，进-步强调“气”是充塞宇宙的实体。由于“气”的聚激变化，从而形成各种事物现象，他说：“天惟运动一。鼓万物而生，无心以恤物。”“凡有皆象，凡象皆气。有些说解，包孕了深刻的辩证思想，如作者认为。变则化。由粗而入精也；化而裁之谓之变，以著显微也；不有两则无-，故圣人以刚柔之本，乾坤毁则无以见《易》。并且，还进-步发挥了“动”与“静”的对立统-思想，其云：动是静中之动，静中之动。动而不穷，又有签首尾起灭？天地之道，惟有日月，寒普之往来、屈伸、动静两端而已。书中还批判了释、道两家关于“空”、“无”的观点，并时时引用老子之言，却反其意而用之。此外，书中亦杂有一些带神密色彩的思想糟粕，如作者亦主张，鼓天萨之动者存乎神。天下之动，神鼓之也。神则主乎动，鼓天下之动，皆神之为也。鼓吹神化者，为天之良能，非人能。此书是研究宋代理学思想、《周易》思想的重要著作，尤其是其唯物主义思想，对后世影响颇大，并多被继承和发展。书成之后，被编入《张载集》中，１９７８年中华书局出版标点本《张载集》亦收载，分《上经》、《下经》两部分，《总论》十一则分别移入有关各文之-厂，逐条注明；此外，还有《四库全书》本。