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易经六十四卦之屯卦九五爻正解

九五

天位多功之位(中正);变坤错乾综坤。

【原文】屯卦九五

屯卦九五爻辞(繁体):九五:屯其膏,小貞吉,大貞凶。

屯卦九五爻辞(简体):九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。

(三国吴)虞翻:

虞翻曰:坎雨稱膏。《詩》云:陰雨膏之,是其義也。

---(唐)李鼎祚撰【周易集解】卷一屯卦九五(查看原文)

(唐)崔憬:

崔憬曰:得屯難之宜,有膏澤之惠。謂與四為婚媾,施雖未光,小貞之道也,故吉。至於遠求嘉偶,以行大正,赴二之應,冒難攸往,固宜且凶。故曰大。貞正也。貞,凶也。

---(唐)李鼎祚撰【周易集解】卷一屯卦九五(查看原文)

(南宋)朱熹:

《本義》:九五雖以陽剛中正居尊位,然當屯之時,陷於險中,雖有六二正應,而陰柔才弱,不足以濟。初九得民於下,眾皆歸之。九五坎體,有膏潤而不得施,為「屯其膏」之象。占者以處小事,則守正猶可獲吉。以處大事,則雖正而不免於凶。

---(清)李光地撰【周易折中】卷一屯卦九五(查看原文)

(北宋)程颐:

《程傳》:五居尊得正,而當屯時,若有剛明之賢為之輔,則能濟屯矣。以其无臣也,故「屯其膏」。人君之尊,雖屯難之世,於其名位,非有損也。唯其施為有所不行,德澤有所不下,是「屯其膏」。人君之屯也,既膏澤有所不下,是威權不在己也。威權去己而欲驟正之,求凶之道,魯昭公高貴鄉公之事是也,故小貞則吉也。小貞則漸正之也,若盤庚周宣,脩德用賢,復先王之政,諸侯復朝。謂以道馴致,為之不暴也。又非恬然不為,若唐之僖昭也。不為則常屯以至於亡矣。

---(清)李光地撰【周易折中】卷一屯卦九五(查看原文)

(宋)項安世:

項氏安世曰:屯不以九五為主者,建侯以為主。五本在高位,非建侯也。初九動乎險中,故為濟屯之主。天造草昧,皆自下起,五能主事,則不屯矣。

---(清)李光地撰【周易折中】卷一屯卦九五(查看原文)

(宋)魏氏了翁:

魏氏了翁曰:《周禮》有大貞,謂大卜,如遷國立君之事。五處險中,不利有所作為,但可小事,不可大事。曰「小貞吉,大貞凶」,猶《書》所謂作內吉、作外凶,用靜吉,用作凶者。

---(清)李光地撰【周易折中】卷一屯卦九五(查看原文)

(宋)趙汝楳:

趙氏汝楳曰:我方在險,德澤未加於民,下焉群陰,蒙昧未孚,唯當寬其政教,簡其號令,使徐就吾之經理,乃可得吉。若驟用整齊振刷之術,人將駭懼紛散,凶孰甚焉。故新國用輕典。

---(清)李光地撰【周易折中】卷一屯卦九五(查看原文)

(明)梁氏寅:

梁氏寅曰:小正者,以漸而正之也。小正則吉者,以在於其位而為所可為也。大正則凶者,以時勢既失而不可以強為也。為可為於可為之時則從,為不可為於不可為之時則凶,可無慎哉。

---(清)李光地撰【周易折中】卷一屯卦九五(查看原文)

(明)来知德:

膏者膏澤也,以坎體有膏澤霑潤之象,故曰膏,《詩》陰雨膏之是其義也。本卦名屯,故曰屯膏,陽大陰小,六居二,九居五,皆得其正,故皆稱貞。小貞者臣也,指二也。大貞者君也,指五也。故六二言女子貞,而此亦言貞,六爻惟二五言貞。

九五以陽剛中正居尊,亦有德有位者。但當屯之時,陷于險中,為陰所掩,雖有六二正應,而陰柔不足以濟事。且初九得民于下,民皆歸之,無臣無民,所以有屯其膏不得施為之象,故占者所居之位,如六二為臣,小貞則吉,如九五為君,大貞則凶也。

 

---(明)来知德【周易集注】屯卦九五(查看原文)

春秋)子夏:

九五,屯其膏,小貞吉,大貞凶。象曰:屯其膏,施未光也。屯動於險中,非常之時也。有非常之才而後可以濟之矣。五守中,而獨應,無膏澤以及天下也。小以自守可也,將以大正,凶之道也。施豈光乎。

---(春秋)旧本题【子夏易传】卷一屯卦九五(查看原文)

(北宋)程颐:

五居尊得正,而當屯時,若有剛明之賢爲之輔,則能濟屯矣。以其无臣也,故屯其膏。人君之尊,雖屯難之世,於其名位非有損也,唯其施爲有所不行,德澤有所不下,是屯其膏。人君之屯也,既膏澤有所不下,是威權不在己也。威權去己而欲驟正之,求凶之道,魯昭公高貴鄉公之事是也,故小貞則吉也。小貞,則漸正之也,若盤庚周宣,修德用賢,復先王之政,諸侯復朝。謂以道馴致,爲之不暴也。又非恬然不爲,若唐之僖昭也。不爲則常屯以至于亡矣。

---(北宋)程颐撰【程氏易传】卷一屯卦九五(查看原文)

苏轼

屯无正主,惟下之者為得民。九五居上而專於應,則其澤施於二而已。夫大者患不廣博,小者患不貞一,故專於應,為二則吉,為五則凶。

---(苏轼【东坡易传】屯卦九五(查看原文)

(南宋杨万里

九五以剛明之君,居屯難之世,宜其撥亂反正有餘也。然其澤猶屯而未光,其所正可小而不可大,是屯難終不可濟乎?有君无臣故也。六四近臣則弱,六三近臣則又弱,六二大臣則又弱,然則九五將欲有為,誰與?有為惟一初九,則遠而在下。賢而在下,則如无賢,臣而在遠,則如无臣。唐之文宗,初恥為凡主,非不剛也,終自以為不及赧獻,大貞則凶也。何也?觀近臣,則訓注也;觀大臣,則涯餗也;觀遠臣,則度與德裕也。用不必才,才不必用,而欲平閹宦之禍,故曰君強臣贏。航无楫維,无臣有主,去虺得虎。

---(南宋杨万里撰诚斋易传】屯卦九五

宋末俞琰

九五,正陷於坎險之中,而膏澤不下於民,故其象為「屯其膏」。處屯之時與常時不同,唯能退託不明而以謙小自守則吉,若以尊大自居固執而不知變則凶。故其占曰:小貞吉,大貞凶。

---(宋末俞琰撰周易集说卷一屯卦九五

(唐)孔颖达:

注云:處屯難之時,居尊位之上,不能恢弘博施,无物不與,拯濟微滯,亨于群小,而繫應在二,屯難其膏,非能光其施者也。固志同好,不容他間,小貞之吉,大貞之凶。

---(唐)孔颖达疏【周易正义】卷一屯卦九五

(南宋)朱震:

坤為民,兌為澤,五之二成兌,有膏澤下于民之象。膏澤下,則五之所施光矣。坎為月,有光之象故也。屯之時,九五得尊位,六三不正,處內卦之極,震體而有坤,權臣挾震主之威,有其民者也。六三壅之,九五之膏澤不下,故曰屯其膏,言人君之屯也。九五中正守位,六二、六四、上六自正,陰為小,故小貞吉。五動而正,三以君討臣,則三復乘五,蓋膏澤不下,五之施未光,民不知主禍將不測矣,故大貞凶。易傳曰膏澤不下,威權已去而欲驟正之,求凶之道也。魯昭公高貴鄉公之事是也。若盤庚周宣,修德用賢,復先王之政,諸侯復朝以道馴,致為之不暴,又非恬然不為。若唐之僖昭也,不為則常屯以至於亡矣。

---(南宋)朱震撰【汉上易传】卷一屯卦九五

 释智旭

屯难之世。惟以贵下贱。乃能得民。今尊居正位。专应六二。膏泽何由普及乎。夫小者患不贞一。大者患不广博。故在二则吉。在五则凶也。佛法释者。中正之慧固可断惑。由其早取正位。则堕声闻辟支佛地。所以四弘膏泽不复能下于民。在小乘则速出生死而吉。在大乘则违远菩提而凶。

---(释智旭周易禅解】卷二屯卦九五(查看原文)

(清)陈梦雷:

九五雖以陽剛中正居尊位,然當屯之時,陷于險中。六二雖為正應,而陰柔才弱不足以濟。初九為衆所歸,則人心已他屬。坎體雖有膏潤,而不得施,故為屯其膏之象。以處小事,則守正猶可獲吉。以處大事,則雖正亦凶矣。初與五皆陽,而五以中居尊,反遜于初者。初在下而動,為衆所歸,時之方來者也。五在上而陷于險,人心他屬,時之已去者也。六爻獨二五言屯者。二在下而柔,遇時之屯者也。五在上,以剛而陷于柔,自屯者也。守貞不字,无濟變之才。屯膏吝賞,非大君之道。皆不能濟屯者也。

---清)陈梦雷周易浅述】卷一屯卦九五

朱邦復

爻:(位)中正,(應)。

通:本爻變為坤,重卦為復。〔出入無疾,朋來無咎。〕

註:屯其膏--將有助於人之膏澤藏起來。

象:坎=膏澤,又=凶險。

釋:能力有限,處理小事尚可,大事則不利。

---朱邦復撰易經明道錄】屯卦九五

 

【原文】屯卦九五象传:

屯卦九五象传(繁体):《象》曰:屯其膏,施未光也。

屯卦九五象传(简体):象曰:屯其膏,施未光也。

 

(北宋)程颐:

《程傳》:膏澤不下及,是以德施未能光大也。人君之屯也。

---(清)李光地撰【周易折中】卷一屯卦九五象传(查看原文)

(明)谷氏家杰:

谷氏家杰曰:施字當澤字,澤屯而不施,即未光,非謂得施而但未光也。

---(清)李光地撰【周易折中】卷一屯卦九五象传(查看原文)

(三国吴)虞翻:

虞翻曰:陽陷陰中,故未光也。

---(唐)李鼎祚撰【周易集解】卷一屯卦九五象传(查看原文)

(明)来知德:

陽德所施本光大,但陷險中,為陰所掩,故未光。

---(明)来知德【周易集注】屯卦九五象传(查看原文)

 

(北宋)程颐:

膏澤不下及,是以徳施未能光大也。人君之屯也。

---(北宋)程颐撰【程氏易传】卷一屯卦九五象传(查看原文)

(唐)孔颖达:

孔穎達疏:正義曰:「屯其膏」者,膏謂膏澤恩惠之類,言九五既居尊位,當恢弘博施,唯繫應在二,而所施者褊狹,是屯難其膏。「小貞吉,大貞凶」者,貞,正也。出納之吝謂之有司,是小正為吉。若大人不能恢弘博施,是大正為凶。

注:處屯至貞之凶。正義曰:「固志同好,不容他間」者,間者,廁也。五應在二,是堅固其志,在于同好,不容他人間廁其間也。

---(唐)孔颖达疏【周易正义】卷一屯卦九五象传

 释智旭

非无小施。特不合于大道耳。

---(释智旭周易禅解】卷二屯卦九五象传(查看原文)

(清)陈梦雷:

光,陽德也。陷于二陰之間,人君澤不下及,所施未光大也。

---清)陈梦雷周易浅述】卷一屯卦九五象传

九五。屯。其膏。小贞吉,大贞凶。    

[译文]九五,处于艰难草创之时,需要普施恩泽。柔小者,守持正道可获吉祥;刚大者,即使守正道也会有凶险。(其:助词,用于祈使句,含有劝勉的语气。膏:膏泽,恩泽。)

《象》曰:屯其膏,施未光也。

[译文]《象传》说:处于艰难草创之时,需要普施恩泽,这I说明九五所施的恩泽尚未光大。

[提示]指出居上位者必须广施恩泽。

九五虽然是以阳刚之质,居于上体中正之尊位,但处于屯难之时,陷入坎险之中,迫切需要辅助之力。作为居于尊位的九五,要想得到辅佐,必须广施德泽,收揽人心。所以爻辞劝告说:“屯,其膏!”处在屯难之时,赶快普施恩泽!

柔小处下者,处理小事,虽然恩泽未施,但能守持正道,尚可得吉;至于刚大处上者,处理国家大事,如果恩泽不能广施,即使守正道行事,其结局也是凶险的。因为他在人心归向力量对比上不能取得优势。尤其在艰难的创业斗争中,更为明显。所以广施恩泽对于领袖人物特别重要。

楚汉相争时刘胜项败的一个原因。据《史记·高祖本》记载,刘邦的部下分析说,刘邦舍得以官位和城池奖赏有功之臣,广施恩德,“与天下同利”,所以能得天下:而项羽吝于赏功,恩泽未施,“战胜而不予人功,得地而不予人.利,此所以失天下也。”

   九五:屯其膏,小贞吉;大贞凶。
   屯在这里就是屯积的意思;其,指的就是九五,小与大对,阴为小,阳为大;膏,肥也,这里指的都是六二。
九五屯着正应的六二不用,让六二安活寡,自己占着理应属于初九的六四天天快活,六二却坚守着等九五来迎娶,九五真是好福气啊,一个男人如此浪荡还有如此的好女子为他守着,不说好福气都不行。六二这样做是吉利的,既然已经许君,就应为君死守。而九五呢,一直和六四媾和而不理会六二,死把着六四不放可能会给九五带来凶祸。祸从初九来,初九一方面可能会报其占六四之仇和九五大打出手,另一方面或掠六二,毕竟二者是承乘关系离的近。九五适可而止,自然凶祸就消失了,如果执迷不悟,凶祸必来。

 

 

 

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