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易经六十四卦之屯卦初九爻正解

初九

地位难知之始(当位);变坤错乾综坤。

屯卦初九原文:

屯卦初九爻辞(繁体):初九:磐桓,利居貞,利建侯。

屯卦初九爻辞(简体):初九:磐桓;利居贞,利建侯。

春秋)子夏:

剛居屯初,造化經始之時也。險在前,民思其安也。君子知其時而不決進,故磐桓。於下,居所用正,正則民安歸下,則衆\所服,故動於下,建侯封也。

---(春秋)旧本题【子夏易传】卷一屯卦初九(查看原文)

(三国吴)虞翻:

虞翻曰:震起艮止,動乎險中,故盤桓。得正得民,利居貞。謂君子居其室,慎密而不出也。

---(清)李光地撰【周易折中】卷一屯卦初九(查看原文)

 

(曹魏)王弼:

注云:處屯之初,動則難生,不可以進,故磐桓也。處此時也,其利安在?不唯居貞建侯乎?夫息亂以靜,守靜以侯,安民在正,弘正在謙。屯難之世,陰求於陽,弱求於強,民思其主之時也。初處其首而又下焉。爻備斯義,宜其得民也。

---(唐)孔颖达疏【周易正义】卷一屯卦初九(查看原文)

(南宋)朱熹:

《本義》:磐桓,難進之貌。屯難之初,以陽在下,又居動體,而上應陰柔險陷之爻,故有磐桓之象。然居得其正,故其占利於居貞。又本成卦之主,以陽下陰,為民所歸,侯之象也,故其象又如此,而占者如是,則利建以為侯也。

---(清)李光地撰【周易折中】卷一屯卦初九(查看原文)

(北宋)程颐:

《程傳》:初以陽爻在下,乃剛明之才,當屯難之世,居下位者也。未能便往濟屯,故磐桓也。方屯之初,不磐桓而遽進,則犯難矣,故宜居正而固其志。凡人處屯難,則鮮能守正。苟无貞固之守,則將失義,安能濟時之屯乎?居屯之世,方屯於下,所宜有助,乃居屯濟屯之道也。故取建侯之義,謂求輔助也。

---(清)李光地撰【周易折中】卷一屯卦初九(查看原文)

(南宋)朱熹

《語類》:問「利建侯」。曰:彖辭一句,蓋取初九一爻之義。初九蓋成卦之主也。一陽居二陰之下,有以賢下人之象,有為民歸往之象,故《象》曰:「以貴下賤,大得民也。」

---(清)李光地撰【周易折中】卷一屯卦初九(查看原文)

(宋)項安世:

項氏安世曰:凡卦皆有主爻,皆具本卦之德,如乾九五具乾之德,故為天德之爻。坤六二具坤之德,故為地道之爻。屯以初九為主,故爻辭全類卦辭。其曰「磐桓,利居貞」,則「勿用有攸往」也。又曰「利建侯」,無可疑矣。

---(清)李光地撰【周易折中】卷一屯卦初九(查看原文)

(北宋)程颐:

初以陽爻在下,乃剛明之才,當屯難之世,居下位者也。未能便往濟屯,故磐桓也。方屯之初,不磐桓而遽進,則犯難矣,故宜居正而固其志。凡人處屯難,則鮮能守正。苟无貞固之守,則將失義,安能濟時之屯乎?居屯之世,方屯於下,所宜有助,乃居屯濟屯之道也。故取建侯之義,謂求輔助也。

---(北宋)程颐撰【程氏易传】卷一屯卦初九(查看原文)

苏轼

初九以貴下賤,有君之德而无其位,故盤桓居貞以待其自至。惟其无位,故有從者,有不從者。夫不從者,彼各有所為貞也。初九不爭以成其貞,故利建侯,以明不專利而爭民也。民不從吾,而從吾所建,猶從吾耳。

---(苏轼撰【东坡易传】屯卦初九(查看原文)

(北宋张载

磐桓犹言柱石。磐,磐石也;桓,桓柱也;谓利建侯,如柱石在下不可以动,然志在行正也。

---(北宋张载撰横渠易说】屯卦初九(查看原文)

(南宋杨万里

君子濟屯患无才,有才患无位。初九以剛明之才而居下位,非二非四,雖欲有為,未可也。姑磐桓不進,以待時而已,然豈真不為哉?居正有待,而其志未嘗不欲行其正也。居而不貞則无德,行而不正則无功,周公言居貞,而孔子言行正,然後濟屯之功德備矣。然則何以行吾志?何以濟夫屯?建侯以求助,自卑以得民,則志可行,屯可濟矣。初九在下而遠君,建侯非我職也。而初九能之乎?賈林合李抱真,王武俊之驩,而朱滔遁,唐遂以安,林遠君而无位者也。劉琨失王浚、猗廬之援,而幽并亡,晉遂失中原,琨遠君而有位者也。初九患无志耳,有有為之志,而輔以建侯之助,何職之拘,何位之俟哉。故濟屯者志為大,初九遠君无位,聖人猶許其有志,而況有志而近君有位者乎?震之初以一陽為二陰之主,故曰貴;二陰賤而一陽下之,故曰下賤。

---(南宋杨万里撰诚斋易传】屯卦初九(查看原文)

宋末俞琰

磐,大石也,與漸六二之磐同。桓,柱也。《禮記.檀弓篇》所謂「桓楹」是也。橫渠張子曰:「磐桓猶言柱石。」或以磐桓為盤旋徘徊之義,誤矣,居不動也。初九,震體好動,故戒之曰「磐桓,利居貞」。震為長子,以剛德處下,為成卦之主,而有濟屯之才,故以《彖辭》「利建侯」屬之。此爻凡兩言「利」,當分為兩說。《春秋左氏傳》云:「孔成子遇此占,以示史朝,史朝對曰:各以所利。」蓋「居貞」自是居貞之利,「建侯」自是建侯之利,不可紐為一說也。

---(宋末俞琰撰周易集说卷一屯卦初九(查看原文)

(南宋)朱震:

初九剛正,屯難之始,上有正應,震,動體,進則犯難成巽,為進退。九居四不安,故磐桓。子夏傳曰:磐桓,猶桓旋也。磐桓不進,利於守正。不進非必於退也,志在行其正也。初九不忘上行之謂志,志剛中也,志行正也,可不磐桓以待時乎?初動濟屯。四,諸侯位,建國命侯資以輔;五,屯難未解,衆陰不能自存。有剛正之才,使之有國,則衆從之。陽貴陰賤,坤衆為民,九退復初,以貴下賤,大得民也,故曰利建侯。夫子時,楚有四縣,趙簡子命下大夫受郡,必言利建侯者,建侯萬世之利也。或問:震又成巽,何也?曰:所謂雜物撰德也。撰,數也。且以屯論之,坎,陽物也,震,動也,四比於九五,自三柔爻數之至於九五,巽也。震,陽物也,巽,陰物也,剛者陽之德,柔者險之德。剛柔雜揉,不相踰越,故曰雜而不越。先儒傳此謂之互體,在易噬嗑彖曰:頤中有物曰噬嗑,離震相合,中復有艮。明夷彖曰:內文明而外柔順,以蒙大難。又曰:內難而能正其志。坎難也,離坤相合,中復有坎。在繫辭曰:八卦相盪。先儒謂坎離,卦中互有震艮巽兌。在春秋傳見於卜筮,如周太史說觀之否曰:坤,土也,巽,風也,乾,天也。風為天於土上,山也。有山之材而照之以天光,於是乎居土上。自三至四,有艮互體也。王弼謂互體不足,遂及卦變。鍾會著論力排互體,蓋未詳。所謂易道甚大矣。

---(南宋)朱震撰【汉上易传】卷一屯卦初九(查看原文)

(元)胡炳文:

胡氏炳文曰:文王卦辭,有專主成卦之主而言者,周公首於此爻之辭發之。卦主震,震主初。磐桓即勿用有攸往,利居貞即利貞。卦言利建侯者,其事也,利於建初以為侯也。爻言利建侯者,其人也,如初之才,利建以為侯也。爻言磐桓,主為侯者而言,宜緩。卦言利建侯而不寧,主建侯者而言,不宜緩。

---(清)李光地撰【周易折中】卷一屯卦初九(查看原文)

(明)来知德:

初九:磐桓,利居貞,利建侯。

磐大石也,鴻漸于磐之磐也。中爻艮石之象也。桓大柱也,〈檀弓〉所謂桓楹也。震陽木,桓之象也。張橫渠以磐桓猶言柱石是也。自馬融以磐旋釋磐桓,後來儒者皆如馬融之釋,其實非也。八卦正位,震在初,乃爻之極善者。國家屯難,得此剛正之才,乃倚之以為柱石者也,故曰磐桓,唐之郭子儀是也。震為大塗,柱石在于大塗之上,震本欲動,而艮止不動,有柱石欲動不動之象,所以利居貞,而又利建侯,非難進之貌也。故小《象》曰:雖磐桓,志行正也。曰心志在于行,則欲動不動可知矣。

九當屯難之初,有此剛正大才,生于其時,故有磐桓之象。然險陷在前,本爻居得其正,故占者利於居正以守己。若為民所歸,勢不可辭,則又宜建侯以從民望,救時之屯可也。居貞者利在我,建侯者利在民,故占者兩有所利。

---(明)来知德【周易集注】屯卦初九(查看原文)

 

(明)蔡清:

蔡氏清曰:居貞者,以時勢未可進而不遽進也。爻之磐桓,即卦所謂屯也。爻之利居貞,即卦辭所謂利貞勿用有攸往也。利建侯又作象看。而占在其中。如子克家例。

---(清)李光地撰【周易折中】卷一屯卦初九(查看原文)

释智旭

有君德而无君位。故磐桓而利居贞。其德既盛。可为民牧。故利建侯以济屯也。佛法释者一念初动。一动便觉。不随动转。名为磐桓。所谓不远之复。乃善于修证者也。由其正慧为主。故如顿悟法门。

---(释智旭周易禅解】卷二屯卦初九(查看原文)

 

(清)孙星衍:

[釋文]磐本亦作盤,又作槃。

【集解】馬融曰:盤桓,旋也。[釋文]

《象》曰:雖磐桓,志行正也。以貴下賤,大得民也。

---(清)孙星衍撰【周易集解】卷二屯卦初九(查看原文)

(清)陈梦雷:

磐桓,難進之貌。陽剛動體,才足濟屯。但初在下无勢,應四柔无援。當險陷之交,故有磐桓之象。然陽居陽位為得正,故利于居貞。又初,成卦之主。以陽下陰,為民所歸,有君之象。故占者如是,則利建以為侯。此爻為卦之主,大意與彖同。磐桓即勿用有攸往。利居貞即利貞。利建侯雖同,而合全卦言之,則侯指人。自初爻言之,則侯指己。占者得之,則隨所處以為占,不必泥也。

---清)陈梦雷周易浅述】卷一屯卦初九

朱邦復

初九:磐桓,利居貞,利建侯。

爻:(位),(應),(比)扶。

通:本爻變為坤,重卦為比。〔親近,比和,下順從也。〕

註:磐--基礎之石,桓--木柱。

建侯--古代指諸侯,建設地方,實在的事業。

象:中爻艮石=磐,下震陽木=桓,磐石棟樑。

震=動,艮=止。下面動,而其上不能動之象。

釋:環境不宜,利於固志守正,利於從事生產事業。

---朱邦復撰易經明道錄】屯卦初九

 

屯卦初九象传:

屯卦初九象传(繁体):《象》曰:雖磐桓,志行正也。以貴下賤,大得民也。

屯卦初九象传(简体):象曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。

(东汉)荀爽曰:

荀爽曰:盤桓者,動而退也。謂陽從二動,而退居初,雖盤桓,得其正也。陽貴而陰賤,陽從二來,是以貴下賤,所以得民也。

 

---(唐)李鼎祚撰【周易集解】卷一屯卦初九象传(查看原文)

(北宋)程颐:

《程傳》賢人在下,時苟未利,雖磐桓,未能遂往濟時之屯。然有濟屯之志,與濟屯之用,志在行其正也。九當屯難之時,以陽而來居陰下,為以貴下賤之象。方屯之時,陰柔不能自存,有一剛陽之才,眾所歸從也。更能自處卑下,所以大得民也。或疑,方屯於下,何有貴乎?夫以剛明之才,而下於陰柔,以能濟屯之才,而下於不能,乃以貴下賤也,況陽之於陰,自為貴乎。

---(清)李光地撰【周易折中】卷十一屯卦初九象传(查看原文)

(曹魏)王弼:

王氏弼曰:不可以進,故磐桓也。非為宴安,棄成務也,故「雖磐桓,志行正也」。

---(清)李光地撰【周易折中】卷十一屯卦初九象传(查看原文)

(南宋)楊萬里:

楊氏萬里曰:磐桓不進,豈真不為哉。居正有待,而其志未嘗不欲行其正也。故周公言居貞,而孔子言行正。

---(清)李光地撰【周易折中】卷十一屯卦初九象传(查看原文)

(元)王申子:

王氏申子曰:初磐桓有待者,其志終欲行其正也。況當屯之時,陰柔者不能自存,有一陽剛之才,眾必從之以為主。而初又能以貴下賤,大得民心。在上者果能建之以為侯,則屯可濟矣,故利。

---(清)李光地撰【周易折中】卷十一屯卦初九象传(查看原文)

(元)胡炳文:

胡氏炳文曰:乾坤初爻,提出陰陽二字,此則以陽為貴,陰為賤,陽為君,陰為民,陰陽之義益嚴矣。

---(清)李光地撰【周易折中】卷十一屯卦初九象传(查看原文)

(明)来知德:

當屯難之時,大才雖磐桓不動,然拳拳有濟屯之志,行一不義、殺一不辜而得天下,不為。既有救人之心,而又有守己之節,所以占者利居貞而守己也。蓋居而不貞則無德,行而不正則無功,周公言居貞,孔子言行正,然後濟屯之功德備矣。陽貴陰賤,以貴下賤者,一陽在二陰之下也。當屯難之時,得一大才,眾所歸附,更能自處卑下,大得民矣,此占者所以又利建侯而救民也。

---(明)来知德【周易集注】卷一屯卦初九象传(查看原文)

(北宋)程颐:

[象曰:雖盤桓,志行正也。]賢人在下時,苟未利,雖盤桓,未能遂往濟時之屯,然有濟屯之志,與濟屯之用,志在行其正也。[以貴下賤,大得民也。]九當屯難之時,以陽而來居陰下,爲以貴下賤之象。方屯之時,陰柔不能自存,有一剛陽之才,衆所歸從也。更能自處卑下,所以大得民也。或疑方屯於下,何有貴乎?夫以剛明之才而下於陰柔,以能濟屯之才而下於不能,乃以貴下賤也。况陽之於陰,自爲貴乎。

---(北宋)程颐撰【程氏易传】卷一屯卦初九象传(查看原文)

(曹魏)王弼:

注云:不可以進,故磐桓也。非為宴安,棄成務也,故雖磐桓,志行正也。[以貴下賤,大得民也。]注云:陽貴而陰賤也。

 

---(唐)孔颖达疏【周易正义】卷一屯卦初九象传

(唐)孔穎達:

孔穎達疏:正義曰:磐桓,不進之貌。處屯之初,動即難生,故磐桓也。不可進,唯宜利居處貞正,亦宜建立諸侯。

《象》曰「雖盤桓,志行正」者,言初九雖磐桓不進,非苟求宴安,志欲以靜息亂,故居處貞也。非是苟貪逸樂,唯志行守正也。以貴下賤,大得民者,貴謂陽也,賤謂陰也。言初九之陽在三陰之下,是以貴下賤。屯難之世,民思其主之時,既能以貴下賤,所以大得民心也。

注:處屯至得民也。正義曰:「息亂以靜」者,解利居貞也。「守靜以侯」者,解利建侯也。「安民在正」者,解貞也。「弘正在謙」者,取象其以貴下賤也。言弘大此屯,正在於謙也。「陰求於陽,弱求於強」者,解大得民也。

注:不可至行正也。正義曰:「非為宴安棄成務」者,言己止為前進有難,故磐桓且住,非是苟求宴安,棄此所成之務而不為也。言身雖住,但欲以靜息亂也。

---(唐)孔颖达疏【周易正义】卷一屯卦初九象传

释智旭

 

磐桓不进。似无意于救世。然斯世决非强往求功者所能救。则居贞乃所以行正耳。世之屯也。由上下之情隔绝。今能以贵下贱。故虽不希望为侯。而大得民心。不得不建之矣。佛法释者。不随生死流。乃其随顺法性流而行于正者也。虽复顿悟法性之贵。又能不废事功之贱。所谓以中道妙观遍入因缘事境。故正助法门并得成就。而大得民。

---(释智旭周易禅解】卷二屯卦初九象传(查看原文)

(清)陈梦雷:

磐桓,非晏安棄務,志在行正也。正為濟屯之本,居之將以行之也。陽貴陰賤,初爻陽在陰下。屯難之世,人皆思主。貴能為賤下,所以大得民心,可以為君也。

---清)陈梦雷周易浅述】卷一屯卦初九象传(查看原文)

 

初九,磐桓,利居贞。利建侯。

[译文]初九,徘徊不前,利于守正而居,利于建立诸侯。

(磐桓:同盘桓,徘徊不进貌。)

《象》曰:虽磐桓.志行正也。以贵下贱。大得民也。(以下贱之民为贵,可大得民心也)

[译文]《象传》说:虽然徘徊不前,但是思想和行为都没有偏离正道。尊贵者能够处于卑贱者之下,这是大得民心的。

[提示]指出创始之初的行为原则。

屯卦六爻告诉人们,处于艰难创始之时,如何把握事物的发展规律,恰当地行事,以求化险为夷。

第一爻初九的爻义很明白。是说初九处在创始之初期,更不能轻举妄动,所以在坎险之前徘徊不进,守正而居。这正是爻辞中所说“勿用有攸往”的意思。此时动则难生,虽然初九为刚爻而勇于进,也不得不谨慎。这时初九唯一可做的有益之事是建立诸侯,以求资助。同时还要谦恭下士,以收揽人心。初爻是来自乾体的阳刚之爻,身分尊贵,于屯难之时竟能自处于较为卑贱的两个阴爻之下,这样就更得众望之所归了。

初九:磐桓,利居贞,利建侯。

磐,大石。桓,草木结虬;石压草木,乃从石侧生出,后引申为徘徊。

初九阳爻,屯之初始,万事开头难,所以徘徊不前,而在这样的情况下,确实也不宜大步向前。再看卦象,互卦艮为止,止其行,东北丧朋也要记得,他去找互卦艮里的六四是没用的,那里无朋。九五虽然是和他一起从乾卦来的,可是当了皇帝后相当的不够朋友,趁着他小不懂事,把他老婆给上了,而且还占着不放。初九渐渐长大,明白了男女间的事,知道自己被欺负了,心中有气有恨,可是还是不能去找六四。虽与六四正应,但初六上面两个阴爻,如硬向上,未到六四处,已有可能有被六二、六三掠走为己用,故不宜往,静而待之,在自己的侯国建设。利居贞还有一个意思,即在乾卦与屯卦,初九的位置没有变都是初爻,卦变爻未变此为居未动,在自己的爻位不动就会有收获。利,就是收获。

很多人强调自己的努力,这当然是重要的。本爻告诉我们不合时宜的努力不仅无用而且可能带来不好的结果,当贞则贞,当往时再往。

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